天青之道法自然第21章 意马心猿到卿卿

这帮原先富甲一方的富商好多人既没有诗仙太白的“千金散去还复来”的气概又没有“漏船载酒”的心理素质。

以至于城中百姓每天都能见到“鲜衣自溺者浮尸于街河”“纨绔之人环首悬于门树”而见怪不怪也。

有道是“大浪淘沙沙去尽沙尽之时见真金”。

此话不假这番不见血光的腥风血雨中自是有活下来的。

与这不见血光的战阵中但凡能侥幸活下来的活下来的基本上就剩下那些心理素质极好有见识和手段积年商场滚爬出来的狠人。

此时他们却不能闷了声躲在家里骂老婆打孩子疏解郁闷歇伏待机。

因为他们已经没有家可回了！ 只得不顾街市走卒白眼穿了旧时的华衣哀哀乞食于街巷而不得一食果腹。

然又不堪那看街恶吏驱赶忍冻露宿于那城外荒郊。

咦？城里白不让过夜？ 不能因为你没办法判断这些个快要饿死的人会行什么不义之事。

真饿急了也会偷也会抢也会杀人放火。

所以绝对是个不安定因素。

然有好事者每舍一餐必当众言那商人往日富贵今妻女何在。

而后唏嘘之且作一番消遣。

其实吧这种人很多也最坏这种坏是骨子里的。

你觉得他可怜不言不语给他口吃的也算你积德何苦又揭人伤疤与人不堪？总的来说也是一种心理疾病吧。

于是乎这种巨大的心理落差和生理上的严重摧残且不是去寺庙烧烧香抄抄经所能排解的。

毕竟去那些个普渡慈航的寺院烧香你也得有那香火钱与那僧伽买来香烛供奉佛前。

抄经亦需笔墨纸砚。

而且抄经可不是一般的纸墨动则朱砂金粉那玩意儿贵着呢。

然这江南且不是一个富商如此那是一个市场基本面彻底的崩盘。

生活的落差倒是能直接导致信仰的崩塌。

然信仰对人类的心灵有着不可或缺的精神依托。

信仰问题对于百姓或者是大多数人来说首先是能带给自己利益其次才是心理安慰。

比如说烧香拜佛许愿还愿。

说出来是虔诚的信徒。

细想来只不过是想拿一点香火钱去换取佛祖的庇佑满足自己的私欲而已。

你跟一个烧香的老头老太太说佛学的哲学性宗教的思想观念及感情体验？ 我觉得那是对牛弹琴。

他们的生存之道是万物皆可用而且是皆能为我所用。

只要说信我这个就发两个鸡蛋瞬间能招来一帮老太太。

鸡蛋发完了人也就散了。

然对于苦难者来说这种依托只不过是一个信仰替代另外一个信仰罢了。

于是乎就在这些个活下来的狠人万念俱灰之时重新建立心理寄托的时候关怀自然就来了。

有黑冠白服者施粥饭、舍衣物与那些个露宿城郊苦人儿。

更有紫冠宽衫辟乡舍供其居住。

尽管无酒无肉食无荤腥饭菜寡淡的很倒也好过为得一个果腹遭那街市上陌路的白眼识者之恶语相加。

于是乎闻者陆续而来。

然紫冠宽衫者而非一人而是一帮人且对那闻声陆续而来的破产的布商来者不拒。

又另起乡舍依旧施粥、舍衣。

与来者皆以兄弟相称全无烦感之意。

要求只有一个只劝其皆菜食不茹荤每日祷告经文便可。

一时间便聚那破产的布商达百人之多。

耶？这帮什么人？善人麽？也不敢说也说不来。

此类者在宋代官书有称谓之：“吃菜事魔”。

咦？“吃菜事魔”？那不就是明教麽？ 宋朝就有“明教”了？这话问的这玩意儿？打唐朝就有了！ 它的正确名称也不是什么“明教”应该叫“摩尼教”。

根据宋代僧人释志磐《佛祖统记》记载：“延载元年波斯国人拂多诞持二宗经伪教来朝”。

延载为武则天称帝后的第四个年号。

不过还有可能更早唐高宗朝时期就已经有此教进入中原的记载。

后来被唐玄宗以“摩尼法本是邪见妄称佛教诳惑黎元宜严加禁断”下诏给禁止了。

经得会昌一劫摩尼教转而在民间秘密流。

为了迎合民众的需要并渐与中原其他宗教结合历五代而不衰。

到宋已经完全汉化并演变为“明教”。

以其追求光明、善良、俭朴、友爱的道德观念在江南、福建等地乡间颇得人心使之流传甚炽。

原先这明教只是在乡野传教吸引的信众亦是些个穷苦农人无地的流民。

“摩尼教”虽信众颇多却是个不显山不露水也掀不起大的风浪。

此番却是不同布商尽管是商人即为富贵人家。

既然是富贵这教育也是跟得上的。

尽管是破产了的亦是各个熟读诗书能写会算。

其才华、见识要比那些个失地的农人、乡间养蚕的农户要强上百倍不止。

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